第六回宫廷论道惊世骇俗 (第7/8页)

注意正确地引导他们，让他们的思想能够更加成熟，更加周全，同时，也要尽力地去保护他们，不能让他们因为思想的过於超前，而遭受到不必要的麻烦与打击。」

    张居正点头称是：「徐大人所言极是。我们要做的是引导，而不是压制。要让他们在坚持理想的同时，也学会审时度势，懂得循序渐进的道理。」

    当天晚上，五位大臣联名向隆庆帝详细地汇报了这几天的授课情况。

    「陛下，」徐阶恭敬地躬身说道，「童四少爷和二公主的才智，确实是超凡入圣，他们的思想虽然极为超前，但其拳拳之心，皆是为了国家与人民着想。臣等斗胆以为，他们将来，必成国之大器。」

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    隆庆帝听完了详细的汇报，沉默了良久，最後，他长长地叹了一口气，说道：「朕早就知道他们与众不同，却也没想到，竟然出sE到了如此地步。他们提出的那些改革设想，确实…确实值得我们去深思。」

    隆庆帝继续说道，语气中带着一丝忧虑：「只是，这两个孩子的想法，确实惊人，却也过於危险。他们的质疑虽然都出自一片善意，但若是不能善加引导，恐怕会走上歧途。你们务必要加强对他们的教育，要让他们在思考的同时，也明白礼法纲常的重要X。」

    张居正试探X地问道：「陛下，那对於他们提出的…宗室制度改革一事，您的意思是…？」

    隆庆帝深x1了一口气，眼中闪过一丝复杂的神sE：「这个问题，确实是到了非解决不可的时候了，但…时机还不成熟。不过，可以让他们继续去思考，去完善方案，说不定，他们真的能找到一个更好的解决办法。毕竟，变革，最需要的就是新的思想，而他们，正是我大明最有创新JiNg神的一代。」

    他稍作停顿，又接着说：「朕决定，从明日开始，让他们也参与到一些实际的政务当中来，让他们在实践中去学习，去成长。只有将理论与实践相结合，才能培养出真正经世致用的治国人才。」

    ##礼教束缚根源探讨

    按照隆庆帝的旨意，张居正为孩子们安排了更为深入的学习计划。这天深夜，在朱萍萍那灯火通明的寝g0ng之中，童立冬，朱萍萍和小朱翊鏐三人围坐在一张紫檀木圆桌旁，正在进行着一场关於礼教本质的深度讨论。

    「萍萍，」童立冬轻轻放下手中的《周礼》，神sE凝重地说，「经过这几日的思辨，我越来越觉得，我们所要面对的，并不仅仅是几项具T的制度问题，而是整个礼教T系，从根源上，就存在着根本X的缺陷。」

    童立冬点了点头，继续说道：「是的，萍萍。我一直在反覆地思考一个问题：为什麽身T发肤，受之父母，不敢毁伤这样一句白纸黑字，明确无b的圣人原则，会在现实中，被如此轻易地，大规模地违背？」

    他翻开桌上的《孝经》，用手指着那段他们早已烂熟於心的文字：「你看，这里写得明明白白，身T发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。可是，为什麽一到了nV子缠足，男子阉割的时候，这个看似神圣不可侵犯的原则，就变得一钱不值，完全不管用了呢？」

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    朱萍萍沉思了片刻，清澈的眼眸中闪烁着智慧的光芒，她说道：「我想，问题的根源，就在於礼教那充满了机会主义的选择X执行。当这些原则有利於巩固统治者的权力时，它们就会被抬到至高无上的地位，被严格地加以执行；而当它们妨碍到统治者的需要时，就会被巧妙地回避，甚至是被重新加以解释。」

    因为g0ng中的娘娘之中，便有缠足之人，所以朱萍萍对於nV子缠足的痛苦与无奈，有着直观的感受。但是关於男子阉割，对於男nV本身就理解得十分模糊的朱萍萍来说，她还是不大能够理解其具T的含义，但她能够确定，这种行为，本身就是一种极其残忍的伤害。

    一旁的小朱翊鏐虽然年幼，却也一直认真地听着，不时地跟着点头。他N声N气地问：「二姊，雪哥，那些大人们，为什麽要这样做呢？」

    朱萍萍温和地伸出手，轻轻地m0了m0小朱翊鏐的头，柔声解释道：「小八，这就涉及到一个非常复杂的问题了，那就是权力与利益。那些制定规则的人，往往会想方设法地，让规则为他们自己服务。」

    童立冬接着说：「b如缠足，它表面上是为了塑造一种所谓的美德，但其实际的目的，是为了从根本上限制nVX的行动能力，将她们牢牢地禁锢在家庭之中，从而更加稳固地去维护男X的统治地位。」

    朱萍萍点了点头，语气中透出一丝愤慨：「而宦官制度，则更加的血腥与残酷。《史记·酷吏列传》中记载，所谓g0ng刑者，丈夫割其势，这种制度化的，大规模的身T摧残，其存在的唯一目的，完全是为了满足统治者那极端的，自私的政治需要。」

    她的语气变得愈发激昂：「更可悲的是，这些制度的受害者，往往都来自於最贫困的家庭。《资治通监》中便有记载，贫家子弟，多自g0ng以求进身，这便血淋淋地说明了，残酷的经济压迫，是这种惨无人道的制度，得以长期维持下去的重要原因。」

    童立冬深有感触地说：「是的，这就是所谓的结构X暴力。统治者通过制造和维持贫困，来迫使社会最底层的民众，为了最基本的生存权，而不得不去接受对自己身T的极大摧残。然後，他们再用冠冕堂皇的道德教条，来为这种残酷的行为，进行辩护与粉饰。」

    朱萍萍翻开桌上的《周礼注疏》，用纤细的手指，指着大儒郑玄的那段注解：「你看这里，郑玄在解释时，仅仅是说g0ng者使守内，以其人道绝也，今世或然。这种看似客观的学术描述，实际上，就是对这种残酷制度最冷漠的默许与最无情的合理化。」

    她的声音虽然稚nEnG，但语气却是极为的严厉：「作为当时学术界最权威的经学家，郑玄本应当对这种严重违背基本人道原则的制度，提出最尖锐的质疑与批判，但他却选择了这种纯技术X的解释，从而巧妙地回避了最根本的道德判断。这种知识分子与权力的无耻共谋，正是礼教虚伪X的重要T现。」

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    童立冬点头赞同：「萍萍说得对。而且我发现，这种双重标准，在男nV问题上的表现，最为明显。程朱理学提出男子以刚健为德，nV子以柔顺为德，这句话表面上听起来，似乎只是在阐述男nV有别，但其实际上，却是在宣扬男尊nV卑。」

    她继续深入地分析道：「《朱子家礼》中，甚至明目张胆地写着妇人以柔顺为德，小足为美，这就等於是直接将缠足这种野蛮的身T摧残，公然美化为了nVX所必须具备的德行。这种系统X的理论建构，为整个社会对nVX的系统X压迫，提供了坚实的学术支撑。」

    朱萍萍愤慨地说：「更令人感到气愤的是，这种ch11u0lU0的压迫，还被无耻地包装成了所谓的修身。《朱子语类》中便有记载，妇人缠足，所以制其行也。行制则心正，心正则德全，这简直是将对nVX行动自由的粗暴剥夺，强行说成是为了帮助她们进行道德修养。」

    一旁的小朱